“活着没意思”这句话对于素白来说一点都不陌生，在修行以前十多载的抑郁生命里，这个念头频频出现，但也没有勇气结束生命，便度日如年地贪生怕死着。但是也因为这个念头，踏上了寻求生命真理的路，放手一搏看看活着是否还有别的意思。幸运的是，就此遇到了般若正法，终于活明白了。

会讲这话的人，大概有两种，但实际还是同一类。

1）无明中的人，什么都当真，什么都改变不了，所以没意思。

2）修行中的无明人，什么都当假，就算改变也没意思。

前者执着于色，后者执着于空。究竟而言没有太大差异，色空不二。你说真时亦是假，你说假时它却如此真。后来素白认识到，这只是一个梦者对梦境的厌倦。在最深的心底，这是自性对寻找真相所发出的重要信号，同时这也是梦境机制的最后一道防火墙，是梦幻自我删除的最后一个程序。

讲真，这句话其实没有毛病，活着的确“没有意思”！著名美国作家亨利·米勒讲过：“生命必须被赋予一个意义，因为它显然没有意义。”而生命的意义，其实就是在于当下，不过人类的小我总爱证明，叠加，累计，成就。痛苦不是因为生活没有意思，而是总想更有意思。

当我站在源头看这世间的一切悲欢离合，素白赫然感悟：原来一直不是我活着，是我在被活着。我们一直讲“我”，其实更多是自我（小我），身为人身的我。我注意到确实不是我在活。来到这个世界，生不由我作主，我被生了；哪天我病了，渐渐我被变衰老了；最后大限到时，毫无商量死亡就把我带走了。梦里的生老病死，哪一刻是我们小我能控制的？没有。小我被整体的世界捧出来，又被无形的什么收回去，因此小我时常感到恐惧，时常感到渺小，生命无常得如老天吞吐的泡泡。

梦中人心总爱控制，计划，编排生命的演出。当某天生命不再受控，轨迹偏离计划，再多行动也无能为力之时。“活着没有意思”的念头猛然生起，这个念头直指一个众生避讳的词——死亡。可是，无知的信念却误会了死亡是解脱痛苦的按钮。如果能穿越时空访问那些放弃生命的人，也许他们只是为了享受了濒死体验时候的快感。那短暂与本体最合一，最链接的瞬间。所以，在素白眼里，不觉得自杀，自残的人是脆弱，不勇敢，只是他们的心被蒙蔽，若果只是当下瞬间的敞开，把这奔向死亡的勇气放到直面情绪的雷击，让闪电劈开那厚重的信念枷锁，此后生命却会是不一般的光明。

人生游戏，不会因为你按退出键，就不再轮回。“GAME OVER！”（游戏结束）之后便是“RESTART”（重新开始），更没意思的是你必须从原地出发，因为你还没有通关，不能前进。所以，其实人生不是你在活，是你被活。根本不到你选择，唯一可以做的就是享受游戏过程，而这个游戏规则却是真正的你（本体）的通关原则。

每次想到这个被动性的游戏过程，素白都噗嗤一笑，既然这具肉身被设定是一个游戏角色，为什么不好好利用这梦境，痛痛快快体验一把。无法通关，还想耍赖，把游戏里的人物糟蹋，践踏。请不要忘记，这一切都是真正的你（真我）一手规划，为了让你体验最刺激的游戏过程而创造的。

活着不是没有意思，只是不符合你要求的意思而已，如果你是国王，你可能想统治世界，如果你统治了世界，可能想掌控宇宙星辰。因为贪着，不知足，所以痛苦。大部分人只想要好的部分，消除不足的部分，分别心是这场生命游戏的一大障碍。

佛陀讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”不是我们没有活在当下，其实我们一直都在当下，只是太多人错把头脑（思想）当作心，而头脑痴迷过去的回忆或将来的期待，心一直在当下，它无处可去。回到当下，就是心，就是本然的状态。

觉就是唯一的意思，生命只是简简单单觉知每一个当下，它并没有任何实际的意义，没有任何名状的意义。除了意识，其他都是头脑的产物，甚至所谓开悟或涅槃。当下生命，就是活着的一切意思，即使你再委屈，再难过，再无力，但也只是瞬间即逝的虚假定义。而我们唯一可以做的就是，允许臣服接纳这些窝囊，没用，脆弱的感受，全然地爱生命的一点一滴，不评判好坏，得失，美丑。如同欣赏一场动人心弦的好电影，最后为此站立鼓掌。

对于觉者，活着只是活着，生命唯一可以做的就是感知，自觉，便觉他。了悟的生命是利他，它无需有多伟大高尚的意义，也许只是为老人按电梯门，对服务员说声谢谢，给父母一个拥抱，给小孩做一顿美味饭菜，又或者如当下素白敲下每一个文字愿种下善根。

爱，就是活着的意思。有时候会间歇性毫无理由地没活力、情绪低落，然后就会祈祷SS。但是有些人如果对SS没有信心，那还有什么途径可以改善呢？以前曾经教过的：“我居然还活着，好幸福哦！”用着用着，会觉得活着也没什么意思嘛，或者用人身难得、暇满难得来对治，还是不受用，应该怎么办？又怕自己情绪不好，影响到别人，应该怎么调整呢？怎么面对真正的自己呢？

FROM 梓露奶奶

说到没活力、低落，首先作为佛教徒，如果对上师没有信心，对佛菩萨应该会有信心。并非要求所有人，特别显宗根机的，都必须要对上师有信心。如果你对某一位佛菩萨有信心的话，也可以祈祷佛菩萨。比如祈祷观音菩萨、文殊菩萨或者释迦牟尼佛，都完全没有问题。

后面那个问题，觉得观想自己还活着，仍然不能调整自己，认为活着没什么意思，那就首先要想一下关于死亡的痛苦，也可以看看死亡班的介绍。说这句话的人如果不是抑郁症患者，那就有点站着说话不腰疼了。这次疫情又一次爆发，很多人都很怕生病，很怕死。世界上的人大多数都是怕死的，我们还是希望能活着吧，因为死苦也是人生几大苦之一。

即使你不怕死，还可以思维一下，死了以后会投生到哪里？我们自己也知道，大多数人死了以后，特别是没有行持太多佛法的，都是会去往恶趣的。仅仅想一下我们可以看到的动物，再想想地狱的苦，饿鬼的苦，我觉得我们是死不起的，也不敢吹牛说“活着没什么意思”。活着真的是太有意思了，我们多么希望能活着。

今年疫情爆发的时候，包括每一次遇到险境，我都会祈祷上师三宝和佛菩萨，保佑自己能多活几年。《中观四百论》里也讲到，作为一个修行人，“具戒久存活，能做大福德”。如果我们在具有戒律的情况下长久活着，能让自己积累很大的福德，很有可能扭转我们在轮回中的方向。即使今生没有解脱，如果发愿发得好，修行又有一定的基础，来世就有几种可能性：第一，堕三恶道的几率会降低；第二，能够遇到大乘佛法、密法，乃至大圆满的几率会升高。因此活着太有意思了。如果不断地去观想轮回痛苦、因果不虚，想想自己一辈子造了哪些恶业，进而看到自己堕恶趣的可能性那么大，就会格外珍惜自己的生命，也不会特别沮丧。

乐园宝宝经常有句口头禅就是：太幸福了！现在拥有的人生，也比较自由，有一个选择修持善法的机会，又能值遇正法，值遇具德的ss，所以我们应该学会珍惜。真的是死不起哦，所以一定要活着，一定要活着！刚看了个报道，某薯片厂有8个工人核酸检测是阳性，我不吃薯片，不知道吃了薯片的人是什么感觉，是不是恨不得把它抠出来吐出去呢。每个人求生的欲望都是特别强烈的。

奶奶，我发现脾气与怒意是魔鬼啊。忍着不发脾气很难受，需要很长时间才能调节。尽管暂时压下去，想起来又窝火。还会自责怎么又生气了。我发现引起我生气的都是芝麻大点的事，有时都不知道为什么生气，就是气。如果忍不住对别人特别是父母发了火以后往往会难受，愧疚与自责又袭来。奶奶能否指点指点我，求赐教。

FROM 梓露奶奶

说实话，奶奶以前就是这样的人，特别是和孩子爸，总是会因为他乱扔袜子、烟头等芝麻大的事情必须吵架不可，根本忍不住。所以在这个问题上呢，首先是可以忆念因果不虚，因为发怒本身是堕三恶趣的因，其次从养生上来说，怒伤肝，也容易让自己生病。所以为了爱自己也应该抑制怒气。进一步说，如果能去看看《入行论》的“安忍品”会更好，当然怔悟空性，修修菩提心等等，这些都是解决的办法。

其实对于压制怒火，每个法都会起到作用。哪怕是在世间，愤怒生气总是会产生不好的后果。跟亲人发火，特别是父母，他们或许会忍耐我们；跟老公发火，他可能会抛弃我们；跟同事发火，则会给自己带来很大的麻烦。因此要经常思维，发脾气又伤人又自伤，同时会给自己的今生来世带来什么样的后果，想想这些结果就忍一忍吧。在《旅途脚印》中，ss有说到，自己要生气的时候，先数一数，数到10再发脾气，这时有些气可能就发不起来了。其实我以前很爱发脾气，现在真的好多了。一方面是身体原因，年纪大了，气不足；另一方面是想到因果、佛法等还是有所收敛。我想乐园宝宝之所以那么怕我，或许是我会骂他们的原因。但现在我骂人却很少自伤，从发心上来说也是为了他们好，所以在这个事情上，我想也不能绝对吧。

想问下梓露奶奶，有时候经常会担心某件事的发生，这种担心，会变成诅咒吗？

FROM 梓露奶奶

是的。心理学中经常会说一句话：“担心是诅咒。”虽然我看不到因果，只有佛陀才能完全了知因果，但是，有些时候我们过分地执着，可能会改变某些因果。哪些担心会变成诅咒，哪些担心反而是好的呢？比如担心堕入三恶趣的苦，担心因果，就赶快励力忏悔，去修行、改正，这是很好的担心。尤其是具足四对治力去忏悔，不但不会成为诅咒，还会成为极好的消除业障的方法，这种担心不可能变成诅咒。但如果只是担心，在上面强加了太多执念的话，会不会改变因果？这很难说。因为因果是包括过去世的因，也包括现世很多因的综合因素。

其实我们担心什么，不管是担心自己堕入三恶趣、担心失业，或者担心自己穷，都是可以有办法对治的。担心自己穷就赶快去布施，担心自己生病就赶快去放生、忏悔，也可以通过一些公益平台去帮助一些病人，这样担心就成为积极的力量了。如果担心自己的亲人有不好的事情，就帮助亲人尽力行善、忏悔，行持一些消除罪障的方便法，积累一些善业，多回向，这些都是切实可行的办法。