道法自然就是活法儿

《养生论》为三国嵇康撰，是我国古代养生论著中较早的名篇。本文论述了养生的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神;提出养生应见微知著，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。

明朝嘉靖四年刻本《嵇中散集》，用《昭明文选》参校。

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。或云：上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
   

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
   

至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

世上有种说法神仙是可以修成的，长生不老也可以实现。也有一种说法人寿不过一百二十岁，古今认知差不多，超过这个寿限岂不就成了妖妄。这两种说法都不符合实情，请听听我的见解：

虽然神仙没有被人亲眼目睹，但史书上的文献记载以及各种传记中，有明确的定论，神仙是必须有的。这种人似乎承受了特异的气，禀赋于天然，不是积学而能达到的。至于说导养得法，穷极性命，上达千余岁，下到数百年，这种情况也是可以有的。然而由于世人都不精通导养之法，所以无法达到这种境界。
   

凭什么这么说呢？这就好比有人服用药物求发汗，或许不能如愿；可有人愧疚情绪凝集，也会大汗淋漓。人整个早晨都不吃东西，就容易饥肠辘辘的想吃；而曾参由于心中悲痛，却七天都不觉得饥饿。平常人半夜枯坐就会昏沉思睡；而深怀忧涣的人彻夜难眠。使劲用梳子理直鬓发，喝厚味的酒令人有颜色；与壮士发怒而呈现的气色是不同的，甚至有的人怒发直立的能冲掉帽子。

从这些例子来看，精神对于形体而言，就像一个国家要有君主一样。精神思想不能静守于内，形体必会损伤于外。（意同《内经》：精神内守，病安何来），就跟君王昏庸于上，国家动乱于下的道理一样。

   

夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则，一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不棲於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
   

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
   

且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲（juān）忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？
   

故神农曰“上药养命，中药养性 ”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻（yù）其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞（zuì）尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？
    

在商汤那样的盛世种庄稼也有七年大旱的时候，常常习惯一次灌溉禾苗等着收成的，虽然最终免不了枯死的结局，但必定也是得灌溉之后的枯死。显然，一次灌溉的好处也是不能轻视的。但世人常以为偶尔一次的发怒不足以侵害自己的心性，一次哀伤不足以伤害自己的身体，所以就轻率地放纵自己的情绪，这就象不懂得一次灌溉的好处，却希望在旱苗上长出好庄稼一样。

因此君子明白自己的形体靠精神才能立稳，精神靠形体才得长存，觉悟到自己生理机能的变化与缺失，懂得一次过失也会伤害生命的道理。所以要陶冶性情以保养精神，心平气和以保全躯体，爱憎不留积于情志上，忧喜不留积于意念里，心性澹泊而洒脱，而保持气血的平和稳定；还要常用呼吸吐纳和服食来调养身体，使形体与精神亲合，内外都得到和谐统一。
   

种田的人，一亩地有十斛的收成，就可以叫做良田，这是天下人所公认的。殊不知用区种法一亩地能有百余斛的收成。土地、种子都是一样的，只是耕种管理的方法不同，就会有如此悬殊的收获。如果认为行商的跟坐賈的比没有十倍的利润，种田的没有百斛的希望，是墨守常规不知变通的认识。

吃黑豆多能使人重滞（黑豆久服令人身重，见《神农本草经》），吃白榆令人贪睡，合欢解除忿怒，萱草令人忘忧，这是愚智都知道的常识。薰辛之气的大蒜等能伤人眼睛，有毒的河豚鱼没有人养，也是世间的常识。生在头部的虱子会渐黑（见《抱朴子》长在身上的虱子渐白），麝吃柏叶就产生麝香（陶弘景言麝“常食柏叶”）。生活在崎岖的山石地区的人颈部容易生瘿，而生活在山西一带人的牙齿就容易发黄。

据此推断，人所食入的东西，熏陶情志，沾染形体，没有不产生彼此相应的结果。难道所有的食物之气只能使身体滞重而不能使身体轻捷？只能使眼睛昏暗而不能使眼睛明亮？只能使牙齿发黄不能使牙齿坚固？只能使麝产生麝香而不能使它产生腥臊？
   

所以神农氏说：上品药物延年益寿，中品药物陶冶性情，这的确是懂得性和命的道理，借辅养之法以通达。可是世人不明白这个道理，只盯着了五谷，沉溺于歌舞和声色之中，眼睛迷恋于炫目的色彩，耳朵专注于靡靡之音，厚味煎熏其脏腑，醇酒伤害其肠胃，淫色腐蚀其骨髓，喜怒悖乱其正气，思虑耗散其心神，哀乐毁坏其宁静纯粹的情绪。以如此渺小的躯体，而攻击它的不止一途；如此容易衰弱的身体，内外受敌。身体又不象是木块、石头，怎么能坚持长久呢？

图片摄影：老王